Русская Библiя
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Русская Библія
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Греческая Библія

Ἡ Παλαιὰ Διαθήκη
-
Ἡ Καινὴ Διαθήκη

Славянская Библія

Ветхій Завѣтъ
-
Новый Завѣтъ

Синодальный переводъ

Исторія перевода
-
Ветхій Завѣтъ
-
Новый Завѣтъ

Переводы съ Масоретскаго

митр. Филарета Дроздова
-
Росс. Библ. Общества
-
прот. Герасима Павскаго
-
архим. Макарія Глухарева
-
С.-Петербургской Д. А.
-
проф. И. П. Максимовича
-
проф. М. С. Гуляева
-
проф. А. А. Олесницкаго
-
Неизвѣстн. перевод.
-
В. Левисона - Д. Хвольсона
-
проф. П. Горскаго-Платонова
-
«Вадима» (В. И. Кельсіева)
-
проф. П. А. Юнгерова
-
Л. І. Мандельштама
-
О. Н. Штейнберга
-
А. Л. Блоштейна

Переводы съ Греческаго LXX

свящ. А. А. Сергіевскаго
-
архіеп. Агаѳангела Соловьева
-
еп. Порфирія Успенскаго
-
проф. П. А. Юнгерова

Переводы Новаго Завѣта

архіеп. Меѳодія Смирнова
-
Росс. Библ. Общества
-
В. А. Жуковскаго
-
К. П. Побѣдоносцева
-
А. С. Хомякова

Апокриѳы

Ветхозавѣтные
-
Новозавѣтные

Библейскія изслѣдованія

Святоотеческія толкованія
-
Изслѣдованія по библеистикѣ
-
Толковая Библія Лопухина
-
Библія и наука

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 17 iюля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

РУССКАЯ БИБЛІЯ

«РУССКАЯ БИБЛІЯ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Сайтъ основанъ 25 Марта 2007 г. (7 Апрѣля 2007 г. по н. ст.) въ день Благовѣщенія Пресвятой Богородицы.
RSS-каналъ сайтаhttps://russportal.ru/news/rss.php?h=6.         Разсылка новостейhttps://russportal.ru/subscribe
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

О чтеніи Священнаго Писанія

Святитель Иоанн ЗлатоустПо настоящему, намъ не слѣдовало бы имѣть и нужды въ помощи Писанія, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вмѣсто книгъ служила нашимъ душамъ благодать Духа, и чтобы, какъ тѣ исписаны чернилами, такъ и наши сердца были исписаны Духомъ. Но такъ какъ мы отвергли такую благодать, то воспользуемся хотя бы вторымъ путемъ. А что первый путь былъ лучше, это Богъ показалъ и словомъ и дѣломъ. Въ самомъ дѣлѣ, съ Ноемъ, Авраамомъ и его потомками, равно какъ съ Іовомъ и Моисеемъ Богъ бесѣдовалъ не чрезъ письмена, а непосредственно, потому что находилъ ихъ умъ чистымъ. Когда же весь еврейскій народъ палъ въ самую глубину нечестія, тогда уже явились письмена, скрижали и наставленія чрезъ нихъ. И такъ было не только со святыми въ Ветхомъ Завѣтѣ, но, какъ извѣстно, и въ Новомъ. Такъ и апостоламъ Богъ не далъ что-либо писаннаго, а обѣщалъ вмѣсто писаній даровать благодать Духа. Той, сказалъ Онъ имъ, воспомянетъ вамъ вся (Іоан. 14, 26). И чтобы ты зналъ, что такой путь (общенія Бога со святыми) былъ гораздо лучше, слушай, чтó Онъ говоритъ чрезъ пророка: завѣщаю вамъ завѣтъ новъ, дая законы Моя въ мысли ихъ, и на сердцахъ напишу я, и будутъ вси научени Богомъ (Іер. 31, 31-34; Іоан. 6, 45). И Павелъ, указывая на это превосходство, говорилъ, что онъ получилъ законъ (написанный) не на скрижаляхъ каменныхъ, но на скрижаляхъ сердца плотяныхъ (2 Кор. 3, 3). Но такъ какъ съ теченіемъ времени одни уклонились отъ истиннаго ученія, другіе отъ чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда въ наставленіи письменномъ. Размысли же, какое будетъ безразсудство, если мы, которые должны бы жить въ такой чистотѣ, чтобы не имѣть нужды въ Писаніи, а вмѣсто книгъ представлять сердца Духу, — если мы, утративъ такое достоинство и возымѣвъ нужду въ Писаніи, не воспользуемся, какъ должно, даже и этимъ вторымъ врачевствомъ. Если достойно укоризны уже то, что мы нуждаемся въ Писаніи и не привлекаемъ къ себѣ благодати Духа, то какова, подумай, будетъ наша вина, если мы не захотимъ воспользоваться и этимъ пособіемъ, а будемъ презирать Писаніе, какъ излишнее и ненужное, и такимъ образомъ навлекать на себя еще большее наказаніе? (Свт. Іоаннъ Златоустъ)

«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника

4 / 17 ІЮЛЯ.

День за днем. Дневник православного священникаГосподи! хорошо намъ здѣсь быть; если хочешь сдѣлаемъ здѣсь три кущи (Матѳ. 17, 4).

Въ минуты, когда Господь вливаетъ въ нашу душу живое сознаніе Его близости, Его милосердія, Его помощи, и нашего безконечнаго ничтожества, когда во время теплой молитвы или принятія Св. Таинства, мы чувствуемъ себя какъ бы дальше отъ всего земного, и ближе къ небесному, у насъ является желаніе и потребность оставаться въ такомъ настроеніи всегда; намь кажется, что и не слѣдовало бы возвращаться къ земному. Но не всегда возможно сохранить такое чудное настроеніе на долго; это было бы слишкомъ большое счастье для нашей души, — и когда жизнь, съ ея неизбѣжными смущеньями, соблазнами и дрязгами, уноситъ и смываетъ то свѣтлое чувство, мы не должны скорбѣть объ этомъ чрезмѣрно, и еще менѣе раздражаться этимъ. Господь снова поведетъ насъ на Ѳаворъ, снова пошлетъ намъ Свою благодать, когда мы всего болѣе будемъ въ ней нуждаться; а общеніе съ людьми, земныя занятія, не удалятъ насъ отъ Него, какъ намъ иногда кажется. Напротивъ, — тутъ-то и вносить бы долю небеснаго, — влагая во всякое дѣло, въ каждое отношеніе наше къ людямъ, ту частицу молитвеннаго настроенія, которая возвышаетъ и очищаетъ все, не исключая даже и самаго ничтожнаго.

Анонсы обновленій

СИНОД. ПЕРЕВОДЪ. ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА: ИСХОДЪ (ГЛ. 1-10) (1902)

Святой пророк и боговидец Моисей «1. Вотъ имена сыновъ Израилевыхъ, которые вошли въ Египетъ съ Іаковомъ (отцомъ ихъ), вошли каждый со (всѣмъ) домомъ своимъ: 2. Рувимъ, Симеонъ, Левій и Іуда, 3. Иссахаръ, Завулонъ и Веніаминъ, 4. Данъ и Нефѳалимъ, Гадъ и Асиръ. 5. Всѣхъ же душъ, происшедшихъ отъ чреслъ Іакова, было семьдесятъ (пять), а Іосифъ былъ уже въ Египтѣ. 6. И умеръ Іосифъ и всѣ братья его и весь родъ ихъ; 7. а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возрасли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. 8. И возсталъ въ Египтѣ новый царь, который не зналъ Іосифа, 9. и сказалъ народу своему: вотъ, народъ сыновъ Израилевыхъ многочисленъ и сильнѣе насъ; 10. перехитримъ же его, чтобы онъ не размножался; иначе, когда случится война, соединится и онъ съ нашими непріятелями, и вооружится противу насъ, и выйдетъ изъ земли (нашей). 11. И поставили надъ нимъ начальниковъ работъ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И онъ построилъ фараону Пиѳомъ и Раамсесъ, города для запасовъ, (и Онъ, иначе Иліополь). 12. Но чѣмъ болѣе изнуряли его, тѣмъ болѣе онъ умножался и тѣмъ болѣе возрасталъ, такъ-что (Египтяне) опасались сыновъ Израилевыхъ. 13. И потому Египтяне съ жестокостью принуждали сыновъ Израилевыхъ къ работамъ 14. и дѣлали жизнь ихъ горькою отъ тяжкой работы надъ глиною и кирпичами и отъ всякой работы полевой, отъ всякой работы, къ которой принуждали ихъ съ жестокостью. 15. Царь Египетскій повелѣлъ повивальнымъ бабкамъ Евреянокъ...» (СПб., 1902.) далѣе...


СИНОД. ПЕРЕВОДЪ. ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА: БЫТІЕ (ГЛ. 41-50) (1902)

Святой праведный Иосиф Перекрасный «1. По прошествіи двухъ лѣтъ фараону снилось: вотъ, онъ стои́тъ у рѣки; 2. и вотъ, вышли изъ рѣки семь коровъ, хорошихъ видомъ и тучныхъ плотью, и паслись въ тростникѣ; 3. но вотъ, послѣ нихъ вышли изъ рѣки семь коровъ другихъ, худыхъ видомъ и тощихъ плотью, и стали подлѣ тѣхъ коровъ, на берегу рѣки; 4. и съѣли коровы худыя видомъ и тощія плотью семь коровъ хорошихъ видомъ и тучныхъ. И проснулся фараонъ, 5. и заснулъ опять, и снилось ему въ другой разъ: вотъ, на одномъ стеблѣ поднялись семь колосьевъ тучныхъ и хорошихъ; 6. но вотъ, послѣ нихъ выросло семь колосьевъ тощихъ и изсушенныхъ восточнымъ вѣтромъ; 7. и пожрали тощіе колосья семь колосьевъ тучныхъ и полныхъ. И проснулся фараонъ и понялъ, что это сонъ. 8. Утромъ смутился духъ его, и послалъ онъ, и призвалъ всѣхъ волхвовъ Египта и всѣхъ мудрецовъ его, и разсказалъ имъ фараонъ сонъ свой; но не было ни кого, кто бы истолковалъ его фараону. 9. И сталъ говорить главный виночерпій фараону и сказалъ: грѣхи мои вспоминаю я нынѣ; 10. фараонъ прогнѣвался на рабовъ своихъ и отдалъ меня и главнаго хлѣбодара подъ стражу въ домъ начальника тѣлохранителей; 11. и снился намъ сонъ въ одну ночь, мнѣ и ему, каждому снился сонъ особеннаго значенія; 12. тамъ же былъ съ нами молодый Еврей, рабъ начальника тѣлохранителей; мы разсказали ему сны наши, и онъ истолковалъ намъ каждому соотвѣтственно съ его сновидѣніемъ; 13. и ка́къ онъ истолковалъ намъ, та́къ и сбылось: я возвращенъ на мѣсто мое...» (СПб., 1902.) далѣе...


СИНОД. ПЕРЕВОДЪ. ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА БЫТІЕ (ГЛ. 31-40) (1902)

Господь Вседержитель «1. И услышалъ (Іаковъ) слова сыновъ Лавановыхъ, которые говорили: Іаковъ завладѣлъ всѣмъ, что́ было у отца нашего, и изъ имѣнія отца нашего составилъ все богатство сіе. 2. И увидѣлъ Іаковъ лице Лавана, и вотъ, оно не таково къ нему, какъ было вчера и третьяго дня. 3. И сказалъ Господь Іакову: возвратись въ землю отцевъ твоихъ и на родину твою; и Я буду съ тобою. 4. И послалъ Іаковъ, и призвалъ Рахиль и Лію въ поле, къ стаду мелкаго скота своего, 5. и сказалъ имъ: я вижу лице отца вашего, что оно ко мнѣ не таково, какъ было вчера и третьяго дня; но Богъ отца моего былъ со мною; 6. вы сами знаете, что я всѣми силами служилъ отцу вашему, 7. а отецъ вашъ обманывалъ меня и разъ десять перемѣнялъ награду мою; но Богъ не попустилъ ему сдѣлать мнѣ зло. 8. Когда сказалъ онъ, что скотъ съ крапинами будетъ тебѣ въ награду, то скотъ весь родилъ съ крапинами. А когда онъ сказалъ: пестрые будутъ тебѣ въ награду, то скотъ весь и родилъ пестрыхъ. 9. И отнялъ Богъ (весь) скотъ у отца вашего и далъ (его) мнѣ. 10. Однажды въ такое время, когда скотъ зачинаетъ, я взглянулъ и увидѣлъ во снѣ, и вотъ козлы (и овны), поднявшіеся на скотъ, (на козъ и овецъ,) пестрые съ крапинами и пятнами. 11. Ангелъ Божій сказалъ мнѣ во снѣ: Іаковъ! Я сказалъ: вотъ я. 12. Онъ сказалъ: возведи очи твои и посмотри: всѣ козлы (и овны), поднявшіеся на скотъ, (на козъ и овенъ,) пестрые, съ крапинами и съ пятнами; ибо Я вижу все, что́ Лаванъ дѣлаетъ съ тобою...» (СПб., 1902.) далѣе...


СИНОД. ПЕРЕВОДЪ. ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА БЫТІЕ (ГЛ. 21-30) (1902)

Господь Вседержитель «1. И призрѣлъ Господь на Сарру, ка́къ сказалъ; и сдѣлалъ Господь Саррѣ, ка́къ говорилъ. 2. Сарра зачала и родила Аврааму сына въ старости его во время, о которомъ говорилъ ему Богъ; 3. и нарекъ Авраамъ имя сыну своему, родившемуся у него, котораго родила ему Сарра: Исаакъ; 4. и обрѣзалъ Авраамъ Исаака сына своего, въ восьмый день, какъ заповѣдалъ ему Богъ. 5. Авраамъ былъ ста лѣтъ, когда родился у него Исаакъ, сынъ его. 6. И сказала Сарра: смѣхъ сдѣлалъ мнѣ Богъ; кто ни услышитъ обо мнѣ, разсмѣется. 7. И сказала: кто сказалъ бы Аврааму: Сарра будетъ кормить дѣтей грудью? ибо въ старости его я родила сына. 8. Дитя выросло и отнято отъ груди; и Авраамъ сдѣлалъ большой пиръ въ тотъ день, когда Исаакъ (сынъ его) отнятъ былъ отъ груди. 9. И увидѣла Сарра, что сынъ Агари Египтянки, котораго она родила Аврааму, насмѣхается (надъ ея сыномъ, Исаакомъ), 10. и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ея, ибо не наслѣдуетъ сынъ рабыни сей съ сыномъ моимъ Исаакомъ. 11. И показалось это Аврааму весьма непріятнымъ ради сына его (Измаила). 12. Но Богъ сказалъ Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всемъ, что́ скажетъ тебѣ Сарра, слушайся голоса ея, ибо въ Исаакѣ наречется тебѣ сѣмя; 13. и отъ сына рабыни Я произведу (великій) народъ, потомучто онъ сѣмя твое. 14. Авраамъ всталъ рано утромъ, и взялъ хлѣба и мѣхъ воды, и далъ Агари, положивъ ей на плеча, и отрока, и отпустилъ ее. Она пошла и заблудилась въ пустынѣ Вирсавіи...» (СПб., 1902.) далѣе...


СИНОД. ПЕРЕВОДЪ. ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА БЫТІЕ (ГЛ. 11-20) (1902)

Господь Вседержитель «1. На всей землѣ былъ одинъ языкъ и одно нарѣчіе. 2. Двинувшись съ Востока, они нашли въ землѣ Сеннааръ равнину и поселились тамъ. 3. И сказали другъ другу: надѣлаемъ кирпичей и обожжемъ огнемъ. И стали у нихъ кирпичи вмѣсто камней, а земляная смола вмѣсто извести. 4. И сказали они: построимъ себѣ городъ и башню, высотою до небесъ; и сдѣлаемъ себѣ имя, прежде нежели разсѣемся по лицу всей земли. 5. И сошелъ Господь посмотрѣть городъ и башню, которые строили сыны человѣческіе. 6. И сказалъ Господь: вотъ, одинъ народъ, и одинъ у всѣхъ языкъ; и вотъ, что́ начали они дѣлать, и не отстанутъ они отъ того, что́ задумали дѣлать; 7. сойдемъ же и смѣшаемъ тамъ языкъ ихъ, такъ чтобы одинъ не понималъ рѣчи другаго. 8. И разсѣялъ ихъ Господь оттуда по всей землѣ; и они перестали строить городъ (и башню). 9. Посему дано ему имя: Вавилонъ, ибо тамъ смѣшалъ Господь языкъ всей земли, и оттуда разсѣялъ ихъ Господь по всей землѣ. 10. Вотъ родословіе Сима: Симъ былъ ста лѣтъ и родилъ Арфаксада, чрезъ два года послѣ потопа; 11. по рожденіи Арфаксада, Симъ жилъ пятьсотъ лѣтъ и родилъ сыновъ и дочерей (и умеръ). 12. Арфаксадъ жилъ тридцать пять (135) лѣтъ и родилъ (Каинана. По рожденіи Каинана, Арфаксадъ жилъ триста тридцать лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей, и умеръ. Каинанъ жилъ сто тридцать лѣтъ и родилъ) Салу. 13. По рожденіи Салы, Арфаксадъ (Каинанъ) жилъ четыреста три (330) года и родилъ сыновъ и дочерей (и умеръ). 14. Сала жилъ...» (СПб., 1902.) далѣе...


СИНОД. ПЕРЕВОДЪ. ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА БЫТІЕ (ГЛ. 1-10) (1902)

Господь Вседержитель «1. Въ началѣ сотворилъ Богъ небо и землю. 2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма надъ бездною, и Духъ Божій носился надъ водою. 3. И сказалъ Богъ: да будетъ свѣтъ. И сталъ свѣтъ. 4. И увидѣлъ Богъ свѣтъ, что онъ хорошъ, и отдѣлилъ Богъ свѣтъ отъ тьмы. 5. И назвалъ Богъ свѣтъ днемъ, а тьму ночью. И былъ вечеръ, и было утро: день одинъ. 6. И сказалъ Богъ: да будетъ твердь посреди воды, и да отдѣляетъ она воду отъ воды. (И стало та́къ.) 7. И создалъ Богъ твердь, и отдѣлилъ воду, которая подъ твердью, отъ воды, которая надъ твердью. И стало та́къ. 8. И назвалъ Богъ твердь небомъ. (И увидѣлъ Богъ, что это хорошо.) И былъ вечеръ, и было утро: день вторый. 9. И сказалъ Богъ: да соберется вода, которая подъ небомъ, въ одно мѣсто, и да явится суша. И стало та́къ. (И собралась вода подъ небомъ въ свои мѣста, и явилась суша.) 10. И назвалъ Богъ сушу землею, а собраніе водъ назвалъ морями. И увидѣлъ Богъ, что это хорошо. 11. И сказалъ Богъ: да произраститъ земля зелень, траву сѣющую сѣмя, (по роду и по подобію ея, и) дерево плодовитое, приносящее по роду своему плодъ, въ которомъ сѣмя его на землѣ. И стало та́къ. 12. И произвела земля зелень, траву, сѣющую сѣмя по роду (и по подобію) ея, и дерево (плодовитое) приносящее плодъ, въ которомъ сѣмя его по роду его (на землѣ). И увидѣлъ Богъ, что это хорошо. 13. И былъ вечеръ, и было утро: день третій. 14. И сказалъ Богъ: да будутъ свѣтила на тверди небесной (для освѣщенія земли и) для отдѣленія дня отъ ночи, и для знаменій и временъ...» (СПб., 1902.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 110-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Исповѣмся Тебѣ, Господи, всѣмъ сердцемъ моимъ (ст. 1). — Что значитъ: всѣмъ? Со всею готовностію и усердіемъ, отрѣшившись отъ житейскихъ заботъ, устремившись горѣ, освободивъ душу отъ узъ плоти. Сердцемъ: не одними словами, не только языкомъ и устами, но и умомъ. Такъ и Моисей заповѣдалъ: возлюбиши Господа Бога твоего отъ всего сердца твоего, и отъ всея души твоея (Втор. VI, 5). Подъ исповѣданіемъ, мнѣ кажется, пророкъ разумѣетъ здѣсь благодарность; буду воспѣвать, говоритъ, буду благодарить. Въ этомъ проводилъ онъ всю свою жизнь; этимъ началъ, этимъ и кончилъ; это было постояннымъ его занятіемъ, — чтобы возносить благодарность Богу за благодѣянія, оказанныя какъ ему самому, такъ и другимъ. И Богъ ничего такъ не требуетъ, какъ благодарности: она есть жертва, приношеніе, знакъ признательной души, и вмѣстѣ рана для діавола. Потому и блаженный Іовъ былъ увѣнчанъ и прославленъ, что, когда постигли его безчисленныя искушенія, когда и самая жена искушала его, онъ не поколебался, а продолжалъ благодаритъ Господа за все, не тогда только, когда былъ богатымъ, но и когда сталъ бѣднымъ, не тогда только, когда былъ здоровымъ, но и когда тѣло его было поражено болѣзнію, не тогда только, когда всѣ дѣла его текли благополучно, но и когда страшная буря устремилась на весь домъ его и на самое тѣло его. Это свойственно особенно признательной душѣ — воздавать Богу великую благодарность во время скорбей и бѣдствій и всегда быть благодарною...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 109-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Рече Господь Господеви моему: сѣди одесную мене (ст. 1). — Встанемъ, прошу васъ, и усилимъ вниманіе. Этотъ псаломъ возвѣщаетъ намъ весьма великія истины и опровергаетъ не одинъ какой-нибудь видъ ересей, но различные и разнообразные. Онъ опровергаетъ и іудеевъ, и Павла Самосатскаго, и аріанъ, и маркіонитовъ, и манихеевъ, и всѣхъ невѣрующихъ воскресенію. Если же онъ направленъ противъ такъ многихъ, то и намъ нужно имѣть много глазъ, чтобы въ точности замѣтить способы этого ратоборства. Въ мірскихъ ратоборствахъ, если что-нибудь и будетъ не досмотрѣно, то нѣтъ никакого вреда для зрителя, потому что тамъ зрѣлище устрояется не для назиданія, но для удовольствія. А здѣсь, если ты не замѣтишь съ точностію, какимъ образомъ противникъ нападаетъ и какимъ образомъ мы можемъ поражать его, то потерпишь не малый вредъ. Итакъ, чтобы тебѣ не испытать этого, возбуди твой умъ, открой твой слухъ. Прежде всего мы будемъ поражать іудеевъ и устремимся противъ нихъ, взявъ въ союзники себѣ пророка съ вышесказанными словами. Когда мы утверждаемъ, что это ясно сказано о Христѣ, іудеи не принимаютъ этого, но сочиняютъ нѣчто другое. Опровергнемъ же напередъ ихъ ученіе, а потомъ изложимъ и наше. Спросимъ ихъ: кто этотъ Господь праведника? Рече, говоритъ онъ, Господь Господеви моему. Здѣсь упоминается не объ одномъ лицѣ, но представляется бесѣда одного съ другимъ. Кто же, по словамъ ихъ, говоритъ здѣсь? Богъ. А кто слушаетъ? Авраамъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


ВТОРАЯ КН. ЦАРСТВЪ (ГЛ. 13-24) ВЪ ПЕРЕВОДѢ АРХИМ. МАКАРІЯ (ГЛУХАРЕВА)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Послѣ сего Авессаломъ завелъ у себя колесницы и коней, и пятьдесятъ человѣкъ гонцовъ было у него. И вставалъ Авессаломъ рано и стоялъ при пути въ воротахъ: и когда какой-либо человѣкъ по какому-нибудь дѣлу шелъ къ царю на судъ, Авессаломъ подзывалъ его къ себѣ и говорилъ: изъ котораго ты города? И когда сей говорилъ: изъ одного изъ колѣнъ Израилевыхъ рабъ твой; Тогда говорилъ ему Авессаломъ: вотъ дѣло твое хорошо и право, но у царя не кому выслушать тебя. И говорилъ Авессаломъ: о! если бы меня поставили судьею на землѣ, чтобы ко мнѣ приходилъ каждый человѣкъ, у котораго есть дѣло и судъ, и я бы нашелъ правду его! И бывало, когда кто подойдетъ, чтобы поклониться ему, онъ простиралъ руку свою и, схвативъ его, цѣловалъ его. Такъ поступалъ Авессаломъ со всѣми Израильтянами, которые приходили къ царю на судъ; и вкрался Авессаломъ въ сердце людей Израилевыхъ. При концѣ сорока лѣтъ, сказалъ Авессаломъ царю: пойду я, и исполню обѣтъ мой, который я обѣщалъ Господу въ Хевронѣ. Поелику рабъ твой далъ обѣтъ, когда жилъ я въ Гессурѣ, въ Сиріи, говоря: если возвратитъ меня Господь въ Іерусалимъ, то совершу служеніе Господу. И сказалъ ему царь: поди съ миромъ; и онъ всталъ и пошелъ въ Хевронъ. И послалъ Авессаломъ соглядатаевъ во всѣ колѣна Израилевы, и сказалъ: какъ скоро услышите голосъ трубы, то говорите: воцарился Авессаломъ въ Хевронѣ. А съ Авессаломомъ пошли двѣсти человѣкъ изъ Іерусалима, которые были позваны...» («Православное Обозрѣніе». М., 1866.) далѣе...


ВТОРАЯ КН. ЦАРСТВЪ (ГЛ. 1-12) ВЪ ПЕРЕВОДѢ АРХИМ. МАКАРІЯ (ГЛУХАРЕВА)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «По смерти Саула, когда Давидъ возвратился съ побѣды надъ Амаликомъ, пробылъ Давидъ въ Циклагѣ два дня. На третій день пришелъ человѣкъ изъ стана Саулова; одежды на немъ были раздраны, и прахъ на головѣ его, и когда пришелъ къ Давиду, палъ на землю и поклонился. И сказалъ ему Давидъ: откуда ты пришелъ? Онъ сказалъ ему: изъ стана Израильскаго я убѣжалъ. И сказалъ ему Давидъ: что тамъ сдѣлалось? скажи мнѣ. Онъ сказалъ, что народъ побѣжалъ съ сраженія, и множество народа пало и умерло, и что также Саулъ и Іонаѳанъ, сынъ его, умерли. И сказалъ Давидъ отроку, извѣстившему его: какъ ты узналъ, что умеръ Саулъ и сынъ его Іонаѳанъ. Отрокъ, извѣстившій его, сказалъ: по случаю я былъ на горѣ Гилбоѣ, и вотъ Саулъ оперся на копье свое, между тѣмъ колесницы и всадники гнались за нимъ. Саулъ оглянулся, и увидѣлъ меня и позвалъ меня; я сказалъ: вотъ я. Онъ сказалъ мнѣ: кто ты? я сказалъ ему: я Амаликитянинъ. И сказалъ онъ мнѣ: подойди ко мнѣ, и убей меня: ибо на меня напало смертное мученіе, и душа моя все еще во мнѣ. Я подошелъ къ нему и убилъ его: ибо зналъ, что онъ не будетъ живъ, послѣ того какъ упалъ. И взялъ я діадиму, которая была на головѣ его, и запястье, которое было на рукѣ его, и принесъ ихъ къ господину моему сюда. Давидъ взялъ одежду свою и раздралъ ее, также и всѣ бывшіе съ нимъ. И рыдали, и плакали и постились до вечера о Саулѣ и о Іонаѳанѣ, сынѣ его, и о народѣ Господнемъ, и о домѣ Израилевомъ, что они пали отъ меча...» («Православное Обозрѣніе». М., 1866.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 108-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Боже, хвалы моея не премолчи: яко уста грѣшнича и уста льстиваго на мя отверзошася, глаголаша на мя языкомъ льстивымъ, и словесы ненавистными обыдоша мя, и брашася со мною туне. Вмѣсто еже любити мя, оболгаху мя, азъ же моляхся: и положиша на мя злая за благая, и ненависть за возлюбленіе мое. Постави на него грѣшника, и діаволъ да станетъ одесную его: внегда судитися ему, да изыдетъ осужденъ, и молитва его да будетъ въ грѣхъ. Да будутъ дніе его мали, и епископство его да пріиметъ инъ: да будутъ сынове его сири, и жена его вдова: движущеся да преселятся сынове его и воспросятъ, да изгнани будутъ изъ домовъ своихъ. Да взыщетъ заимодавецъ вся, елика суть его: и да восхитятъ чуждіи труды его (ст. 1-11). — Здѣсь намъ нужна великая внимательность, потому что сказанныя слова, при одномъ ихъ произношеніи и съ перваго взгляда, смущаютъ многихъ изъ невнимательныхъ. Весь этотъ псаломъ наполненъ проклятіями; вся рѣчь проникнута ими и обнаруживаетъ въ говорящемъ сильный и пламенный гнѣвъ, который не останавливается на самомъ нечестивцѣ, но простираетъ наказаніе и на дѣтей, и на отца, и на мать его, и не довольствуется однимъ несчастіемъ, но прилагаетъ бѣдствія къ бѣдствіямъ. Въ самомъ дѣлѣ, посмотри, чего проситъ онъ. Постави на него грѣшника, и діаволъ да станетъ одесную его, т. е. пусть будутъ обвинителями его люди порочные и коварные, и пусть онъ не преодолѣетъ ихъ. Это и значитъ: внегда судитися ему, да изыдетъ осужденъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 49-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Богъ боговъ Господь глагола, и призва землю отъ востокъ солнца до западъ (ст. 1). — И въ другомъ мѣстѣ тотъ же пророкъ говоритъ: Богъ ста въ сонмѣ боговъ; и еще: азъ рѣхъ, бози есте (Пс. LXXXI, 1, 6). Также Павелъ: аще бо и суть глаголеміи бози и господіе мнози (1 Кор. VIII, 5), и Моисей: боговъ да не злословиши (Исх. XXII, 28), и въ другомъ мѣстѣ: видѣвше сынове Божіи дщери человѣчи (Быт. VI, 2), и еще онъ же: проклинающій бога грѣхъ пріиметъ: нарицаяй же имя Господне каменіемъ побитъ будетъ (Лев. XXIV, 16). Также: бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнутъ подъ небесемъ (Іер. X, 11). На кого же такимъ именемъ указываетъ Писаніе въ этихъ свидѣтельствахъ и о какихъ здѣсь говоритъ богахъ? О властителяхъ. Поэтому оно и присовокупляетъ: боговъ да не злословиши, и князю людей твоихъ да не речеши зла (Исх. XXII, 28). Такъ же называетъ оно и тѣхъ, которые произошли отъ какого-нибудь благочестиваго предка. Такъ Еносъ, отличавшійся великою добродѣтелію, былъ названъ именемъ Божіимъ; и когда потомки его и потомки брата его стали смѣшиваться между собою, то Писаніе назвало сынами Божіими произшедшихъ отъ этого добродѣтельнаго мужа. Они начали, говорится, призывати имя Бога (Быт. IV, 26). Также народъ іудейскій почтенъ этимъ названіемъ въ словахъ: азъ рѣхъ, бози есте и сынове Израиля (Пс. LXXXI, 6). Богъ назвалъ такъ этотъ народъ по своему человѣколюбію. Такимъ образомъ объясняется и слѣдующее изреченіе...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПЕРВОЕ ПОСЛАНІЕ СВ. АП. ІОАННА БОГОСЛОВА ВЪ ПЕР. В. А. ЖУКОВСКАГО (1895)

Святой апостол Иоанн Богослов «О томъ, что было вначалѣ, что мы слышали, что видѣли нашими очами, что созерцали, къ чему прикасались нашими руками, о Словѣ жизни — (И жизнь явилась, и мы видѣли, и свидѣтельствуемъ и возвѣщаемъ вамъ жизнь вѣчную, она же у Отца и намъ явилась) О томъ, что мы видѣли и слышали, возвѣщаемъ вамъ, дабы и вы общеніе съ нами имѣли: общеніе же наше со Отцемъ и Сыномъ Его Іисусомъ Христомъ. И сіе пишемъ вамъ, дабы ваша радость была совершенна. И сіе есть обѣтованіе, слышанное нами отъ Него, и возвѣщаемъ вамъ, что Богъ есть свѣтъ и нѣтъ въ Немъ тмы никакой. Когда жь говоримъ, что съ Нимъ общеніе имѣемъ, и ходимъ во тмѣ, то лжемъ и не творимъ истины. Когда же ходимъ въ свѣтѣ, какъ и Самъ Онъ въ свѣтѣ, то имѣемъ другъ съ другомъ общеніе, и кровь Его Сына Іисуса Христа отъ всякаго грѣха очищаетъ насъ. Когда говоримъ, что нѣтъ въ насъ грѣха, то себя обольщаемъ и истины нѣтъ въ насъ, Когда исповѣдуемъ грѣхи наши, то Онъ вѣрный и праведный оставитъ намъ грѣхи наши и очиститъ насъ отъ всякой неправды. Когда говоримъ, что не согрѣшили, то лжецомъ представляемъ Его и слова Его нѣтъ въ насъ. Дѣти мои, сіе пишу къ вамъ, дабы вы не согрѣшали; и если кто согрѣшитъ, то имѣемъ Ходатая предъ Отцемъ Іисуса Христа праведника. И Онъ есть очищеніе отъ грѣховъ нашихъ и не только нашихъ, но и всего міра. И мы разумѣемъ, что познали Его, когда Его заповѣди соблюдаемъ. Кто говоритъ, что позналъ Его, и заповѣдей Его не соблюдаетъ, тотъ ложь...» (Берлинъ, 1895.) далѣе...


ВТОРОЕ ПОСЛАНІЕ СВ. АП. ПЕТРА ВЪ ПЕРЕВОДѢ В. А. ЖУКОВСКАГО (1895)

Святой апостол Петр «Симонъ Петръ, рабъ и Апостолъ Іисуса Христа, равночестную вѣру получившимъ съ нами по правдѣ Бога нашего и Спасителя Іисуса Христа: Благодать и миръ да умножатся вамъ въ познаніи Бога и Христа Іисуса Господа нашего. Поелику все для жизни и благочестія даровано намъ Его Божественною силою въ познаніе Того, Кто призвалъ насъ Своею славою и добродѣтелію, Ими же честныя и великія обѣтованія намъ дарованы, дабы чрезъ нихъ мы стали участниками естества Божественнаго, избѣгнувъ растлѣнія похотію мірскою, То вы, прилагая къ тому все усердіе, соедините съ вѣрою вашею добродѣтель, съ добродѣтелію благоразуміе (скромность), Съ скромностію воздержаніе, съ воздержаніемъ терпѣніе, съ терпѣніемъ благочестіе, Съ благочестіемъ братолюбіе, съ братолюбіемъ любовь. И если все сіе будетъ въ васъ и умножится, непраздными и небезплодными пребудете въ познаніи Господа нашего Іисуса Христа. Въ комъ же сего нѣтъ, тотъ слѣпъ, тотъ ходитъ ощупью, тотъ позабылъ очищеніе древнихъ грѣховъ своихъ. Посему, братія, тщательно утверждайтесь въ избраніи своемъ и званіи: такъ поступая, никогда не погрѣшите. Такъ вамъ обильно подастся входъ въ вѣчное царство Господа нашего и Спасителя Іисуса Христа. Того ради не престану никогда напоминать вамъ о семъ; хотя вы и сами то знаете и утверждены въ настоящей истинѣ. Справедливымъ же почитаю, пока нахожусь еще въ этой скиніи тѣлесной, васъ побуждать воспоминаніемъ...» (Берлинъ, 1895.) далѣе...


ВТОРОЗАКОНІЕ (ГЛ. 18-34) ВЪ ПЕРЕВОДѢ Д. А. ХВОЛЬСОНА (1903)

Святой пророк и Боговидец Моисей «Внимай небо, я буду говорить; и да слышитъ земля изреченія устъ моихъ. Польется, какъ дождь, ученіе мое, закаплетъ, какъ роса, рѣчь моя, какъ ливень на зелень и какъ сильный дождь на траву. Вѣдь имя Господа призываю; воздайте славу Богу нашему. Онъ твердыня; совершенны дѣла Его, потому что всѣ пути Его праведны. Богъ вѣренъ, и нѣтъ неправды въ Немъ; Онъ праведенъ и правдивъ. Развратились предъ Нимъ, не дѣти Его, къ стыду своему, родъ строптивый и развращенный. Господу ли такъ воздаете, народъ пустой и несмысленный! Не Онъ ли отецъ твой, сотворившій тебя? Онъ создалъ тебя и устроилъ тебя. Вспомни дни древніе, помыслите о лѣтахъ прежнихъ родовъ; спроси отца своего, и онъ возвѣститъ тебѣ, старцевъ своихъ, и они скажутъ тебѣ. Когда Всевышній давалъ удѣлы народамъ, когда разселялъ сыновъ человѣческихъ: Онъ поставилъ предѣлы народовъ по числу сыновъ Израилевыхъ; потому что часть Господа народъ Его; Іаковъ наслѣдственный удѣлъ Его. Онъ нашелъ его въ пустынѣ и въ степи, гдѣ вой пустынный; ограждалъ его, смотрѣлъ за нимъ, хранилъ его, какъ зѣницу ока Своего. Какъ орелъ стережетъ гнѣздо свое, носится надъ птенцами своими, распростираетъ онъ крылья свои, беретъ его, носить его на крылахъ своихъ; такъ Господь одинъ водилъ его, и не было съ нимъ чужаго бога. Онъ вознесъ его на высоту земли, и кормилъ произведеніями полей, и питалъ его медомъ изъ камня, и елеемъ изъ скалы кремнистой, масломъ коровьимъ, и молокомъ овечьимъ, и тукомъ агнцевъ...» (Вѣна, 1903.) далѣе...


ВТОРОЗАКОНІЕ (ГЛ. 1-17) ВЪ ПЕРЕВОДѢ Д. А. ХВОЛЬСОНА (1903)

Святые пророки Моисей и Аарон «Вотъ слова, которыя говорилъ Моисей всему Израилю за Іорданомъ въ пустынѣ на равнинѣ противъ Суфа, между Фараномъ, и между Тофеломъ, и Лаваномъ, и Хацероѳомъ, и Дизагавомъ, одинадцать дней пути отъ Хорива, по дорогѣ отъ горы Сеиръ до Кадеш-Варни. Сороковаго года, одиннадцатаго мѣсяца, въ первый день мѣсяца говорилъ Моисей сынамъ Израилевымъ все, чтó заповѣдалъ ему Господь о нихъ. По убіеніи имъ Сихона, царя Аморрейскаго, который жилъ въ Есевонѣ, и Ога, царя Васанскаго, который жилъ въ Аштароѳѣ въ Едреи, за Іорданомъ въ землѣ Моавитской, сталъ Моисей изъяснять этотъ законъ, и сказалъ: Господь, Богъ нашъ, говорилъ намъ на Хоривѣ и сказалъ: полно вамъ жить на этой горѣ; обратитесь, и отправьтесь въ путь, и пойдите на гору Аморреевъ и ко всѣмъ сосѣдямъ ихъ, на равнинѣ, на горѣ, и на долинѣ, и въ южномъ краѣ, и на берегу моря, въ землю Ханаанскую и къ Ливану, до рѣки великой, рѣки Евфрата. Смотри, Я даю вамъ эту землю, пойдите, возьмите въ наслѣдіе землю, которую Господь съ клятвою обѣщалъ дать отцамъ вашимъ, Аврааму, Исааку и Іакову, имъ и потомству ихъ послѣ нихъ. И я сказалъ вамъ въ то время такъ: не могу одинъ водить васъ; Господь, Богъ вашъ, размножилъ васъ, и вотъ, вы многочисленны, какъ звѣзды небесныя; Господь, Богъ отцевъ вашихъ, да умножитъ васъ въ тысячу кратъ противъ того, сколько васъ теперь, и да благословитъ васъ, какъ Онъ говорилъ вамъ; какъ же мнѣ одному понести тягости ваши?...» (Вѣна, 1903.) далѣе...


ПЕРВАЯ КН. ЦАРСТВЪ (ГЛ. 21-31) ВЪ ПЕРЕВОДѢ АРХИМ. МАКАРІЯ (ГЛУХАРЕВА)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «И пришелъ Давидъ въ Новъ къ Ахимелеху, священнику; и съ трепетомъ вышелъ Ахимелехъ на встрѣчу Давиду, и сказалъ ему: что ты одинъ, и никого нѣтъ съ тобою? Давидъ сказалъ Ахимелеху священнику: царь поручилъ мнѣ дѣло, и сказалъ мнѣ, чтобъ никто не зналъ ничего о томъ, для чего я посылаю тебя, и чтó тебѣ поручаю; отрокамъ же указалъ я такое-то мѣсто. Итакъ что есть у тебя? Дай мнѣ хлѣбовъ пять, или что найдется. И отвѣчалъ священникъ Давиду, и сказалъ: не священнаго хлѣба у меня нѣтъ, но есть хлѣбъ священный, если только отроки воздержались отъ женъ. На сіе отвѣчалъ Давидъ священнику, и сказалъ ему: женъ при насъ не было и вчера и третьяго дня со времени, какъ я вышелъ, и сосуды отроковъ святы; а если и дорога не священная, то и она сегодня освятится сосудами. И далъ ему священникъ святаго хлѣба, ибо не было тамъ хлѣба, кромѣ хлѣбовъ предложенія, взятыхъ отъ лица Господня, для того, чтобы по снятіи ихъ положить хлѣбъ теплый. Тамъ въ тотъ день находился предъ лицемъ Господнимъ нѣкто изъ рабовъ Сауловыхъ, именемъ Доигъ Идумеянинъ, начальникъ пастуховъ Сауловыхъ. И сказалъ Давидъ Ахимелеху: нѣтъ ли здѣсь у тебя копья, или меча? Ибо я не меча своего, ни оружія своего не взялъ съ собою, потому что дѣло царево поручено мнѣ внезапно. И сказалъ священникъ: мечъ Голіаѳа Филистимлянина, котораго ты убилъ на долинѣ Терпентинной, вотъ, онъ завернутъ въ одежду позади Ефода; если его возьмешъ, возьми, а другаго кромѣ его нѣтъ здѣсь...» («Православное Обозрѣніе». М., 1865.) далѣе...


ПЕРВАЯ КН. ЦАРСТВЪ (ГЛ. 11-20) ВЪ ПЕРЕВОДѢ АРХИМ. МАКАРІЯ (ГЛУХАРЕВА)

Святой пророк Самуил «Нахошъ Аммонитянинъ пришелъ и расположился станомъ подлѣ Іависа Галаадскаго. Всѣ жители Іависа сказали Нахашу: заключи съ нами союзъ, и мы будемъ въ подданствѣ у тебя. И сказалъ имъ Нахашъ Аммонитянинъ: я заключу съ вами союзъ на томъ условіи, чтобъ выколоть у всѣхъ васъ правый глазъ, и такимъ образомъ положить безчестіе на всего Израиля. И сказали ему старѣйшины Іависа: дай намъ сроку семь дней, чтобы послать намъ пословъ во всѣ предѣлы Израильскіе, и если никто не поможетъ намъ, то мы выйдемъ къ тебѣ. И пришли послы въ Гиву Саулову, и пересказали слова сіи въ слухъ народа, и весь народъ поднялъ вопль и заплакалъ. Между тѣмъ Саулъ идетъ позади воловъ съ поля, и сказалъ Саулъ: что сдѣлалось съ народомъ, что онъ плачетъ? И пересказали ему слота жителей Іависа. И сошелъ Духъ Божій на Саула, какъ скоро онъ услышалъ слова сіи, и сильно воспламенился гнѣвъ его. И взялъ пару воловъ и разсѣкъ ихъ на части и послалъ во всѣ предѣлы Израильскіе чрезъ пословъ тѣхъ, и велѣлъ сказать: такъ будетъ поступлсно съ волами того, кто не пойдетъ въ слѣдъ Саула и Самуила. И напалъ страхъ Господень на народъ, и выступили всѣ, какъ одинъ человѣкъ. Онъ осмотрѣлъ ихъ въ Везекѣ, и нашлось сыновъ Израилевыхъ триста тысячь, и мужей Іудиныхъ тридцать тысячь. Тогда сказали пришедшимъ онымъ посламъ: такъ скажите жителямъ Іависа Галаадскаго: завтра, когда обогрѣетъ солнце, будетъ вамъ спасеніе. И пришли послы, и объявили жителямъ Іависа, и они обрадовались...» («Православное Обозрѣніе». М., 1865.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 9-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Псаломъ этотъ продолжителенъ. И это есть дѣло мудрости Духа. Онъ сдѣлалъ не всѣ псалмы краткими, и не всѣ продолжительными, но самымъ размѣромъ ихъ сообщилъ разнообразіе этой книгѣ, продолжительностію возбуждая (слушателей) отъ лѣности, а краткостію облегчая трудъ. Исповѣмся тебѣ, Господи, всѣмъ сердцемъ моимъ, повѣмъ вся чудеса твоя. Исповѣданіе бываетъ двоякаго рода: оно есть или сознаніе собственныхъ грѣховъ, или приношеніе благодарности Богу. Здѣсь оно означаетъ благодарность. Что же значитъ: всѣмъ сердцемъ моимъ? Со всею охотою и усердіемъ, не только за благоденствіе, но и за противное тому. То особенно и свойственно душѣ благодарной и любомудрой, чтобы благодарить Бога и въ скорбныхъ обстоятельствахъ, прославлять Его за все — не только за благодѣянія, но и за наказанія. Этимъ заслуживается большая награда. Принося благодарность за благодѣянія, ты отдаешь долгъ; а принося благодарность за бѣдствія, ты дѣлаешь Бога должникомъ своимъ. Кто наслаждается благоденствіемъ и чувствуетъ благодарность, тотъ исполняетъ должное, а кто терпитъ бѣдствія и прославляетъ Бога, тотъ приготовляетъ себѣ воздаяніе. За такую благодарность Богъ даруетъ много другихъ благъ и тамъ и здѣсь, такъ что для насъ бываютъ нечувствительными и самыя бѣдствія. Никто не скорбитъ о томъ, за что благодаритъ Бога. Такимъ образомъ отсюда мы можемъ получить еще другую пользу — избавиться отъ скорби. Если ты лишишься имущества...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 8-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Въ предыдущемъ псалмѣ пророкъ сказалъ: исповѣмся Господеви по правдѣ его, и пою имени Господа вышняго (Псал. VII, 18). Здѣсь онъ исполняетъ обѣщаніе, вознося Ему пѣснопѣніе. Въ томъ псалмѣ онъ говорилъ отъ одного лица: Господи Боже мой, на тя уповахъ, спаси мя (ст. 2), а здѣсь отъ лица многихъ: Господи, Господь нашъ, яко чудно имя твое. Но умолкните и слушайте внимательно. Если на зрѣлищѣ, когда поютъ сатанинскіе хоры, бываетъ великая тишина, чтобы слышать тѣ пагубныя пѣсни, между тѣмъ какъ тамъ хоръ состоитъ изъ шутовъ и плясуновъ, управляетъ ими какой-нибудь простой музыкантъ, поется сатанинская и пагубная пѣсня, воспѣвается нечистый и злой бѣсъ, то здѣсь, гдѣ хоръ состоитъ изъ мужей святыхъ, управляетъ имъ пророкъ, пѣснь поется не по внушенію сатаны, а по благодати Духа, и воспѣвается не бѣсъ, а Богъ, не должно ли хранить глубокое молчаніе и слушать съ трепетнымъ благоговѣніемъ? Въ нашемъ хорѣ участвуютъ и горнія силы, потому что и горніе хоры, херувимы и серафимы, исполняютъ тоже дѣло — непрестанно воспѣваютъ Бога. Изъ этихъ хоровъ нѣкоторые являлись и на землѣ и пѣли вмѣстѣ съ бодрствовавшими пастырями (Лук. II, 13). Выслушаемъ же и это пѣснопѣніе. Воспѣвающіе царей земныхъ говорятъ имъ о власти, о трофеяхъ, о побѣдѣ, исчисляютъ побѣжденные ими народы, называютъ ихъ побѣдоносцами и покорителями варваровъ, и т. д. Подобную пѣснь воспѣваетъ и блаженный Давидъ. Онъ говоритъ о побѣдѣ, о трофеѣ...» (СПб., 1899.) далѣе...


ЛАКТАНЦІЙ. О ПОСЛѢДНИХЪ ВРЕМЕНАХЪ (1955)

Монограмма Христа «Такъ какъ установленныя и предуказанныя отъ Бога времена начали исполняться, то становится необходимымъ разрушеніе и истребленіе всего, для того, чтобы міръ могъ быть обновленъ Богомъ. И это время очень близко, насколько это можно почерпнуть изъ числа лѣтъ и изъ знамений, прореченныхъ пророками. Но такъ какъ то, что было сказано касательно конца міра, является безчисленнымъ, надлежитъ изложить только самую сущность, безъ прикрасъ, ибо приводить всѣ свидѣтельства было бы дѣломъ, не имѣющимъ конца. Если кто того желаетъ, или не вполнѣ намъ довѣряетъ, пусть самъ приблизится къ глубинѣ писаній и, будучи вразумленъ ихъ достовѣрностію, убѣдится въ томъ, какъ заблуждались философы, которые учили, будто міръ или вѣченъ, или онъ существовалъ безчисленное число тысячелѣтій отъ сотворенія его. Ибо не прошло еще и шести тысячъ лѣтъ, а когда это число лѣтъ исполнится, тогда, наконецъ, все зло будетъ удалено, чтобы воцарилась одна справедливость. Что это время должно наступить скоро, было о томъ предсказано пророками, но гадательно. Когда приблизится послѣдній конецъ для міра, тогда зло возрастетъ, всѣ виды пороковъ и злодѣяній участятся, справедливость исчезнетъ...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


ПРОТ. ПАВЕЛЪ КАЛИНОВИЧЪ. ПРЕНЕПОРОЧНАЯ МАТЕРЬ ХРИСТА БОГА И "БРАТЬЯ" ГОСПОДНИ (1955)

Монограмма Христа «Весь раціоналистическій міръ, носящій именованіе протестантства, и по сіе время не можетъ отстать отъ своего кощунственнаго и богохульнаго ученія о Богоматери. Уже нечестивый ересіархъ Несторій дерзнулъ называть Пресвятую Дѣву Марію не Богородицею, а "Христородицею", "Человѣкородицею", за что ему, еще при жизни, черви изъѣли его богохульный языкъ. Исторія говоритъ намъ, что византійскій императоръ-иконоборецъ Константинъ Копронимъ, изрыгавшій хулу на Пречистую Дѣву Марію, при смерти кричалъ: «еще живой преданъ я огню неугасающему», и приказывалъ славить пѣснями и хвалами Богоматерь. О Пресвятой Дѣвѣ Маріи, какъ Богоматери, говорилъ не только Ефесскій, 3-й Вселенскій, Соборъ, а еще преждѣ св. праведная Елисавета (Лк. 1, 43), но и Іоаннъ, патріархъ Антіохійскій, и Игнатій Богоносецъ, и Іустинъ Философъ, и Ириней Ліонскій, и Діонисій Александрійскій — отцы 2-го и 3-го вѣковъ. Это же утверждаетъ и Блаженный Ѳеодоритъ. Отцы Церкви 4-го вѣка: Аѳанасій Великій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Василій Великій, Ефремъ Сиринъ говорятъ такъ же. Отцы 5-го вѣка — Проклъ, патріархъ Константинопольскій, Кириллъ, патріархъ Александрійскій...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 3-Я (1900)

Святой апостол Павел «Тѣмъ же, братіе святая, званія небеснаго причастницы. Тѣмъ же, то есть, послѣ того, какъ я сказалъ, что таковъ Онъ первосвященникъ — вѣрный и милостивый къ нашимъ грѣхамъ, и могущій помочь, — посмотрите и вы найдете, что это совершенно такъ. Сказалъ: званія небеснаго причастницы, то есть: мы призваны туда, ничего не должны здѣсь искать; тамъ награда, тамъ воздаяніе. — Разумѣйте посланника и святителя исповѣданія нашего Іисуса Христа. По причинѣ плоти — все уничиженное, какъ часто сказано. Такъ апостолъ говоритъ потому, что посланъ къ овцамъ дома Израилева. Святитель исповѣданія нашего, то есть вѣры; ибо Онъ первосвященникъ не подзаконнаго служенія, но нашей вѣры. — Вѣрна суща сотворшему его, якоже и Моисей во всемъ дому его. Намѣреваясь изобразить преимущества Христа предъ Моисеемъ, апостолъ ведетъ рѣчь о первосвященствѣ и говоритъ, что какъ тому, такъ и другому ввѣренъ былъ народъ, но Христу въ большемъ. Сначала пока не показываетъ превосходства Христа, чтобы они не отвратились; ибо хотя они и были вѣрны, однако все еще были преданы Моисею. Пока уподобляетъ Господа ему, говоря, что и Онъ вѣренъ Отцу...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 2-Я (1900)

Святой апостол Павел «Cего ради подобаетъ намъ лише внимати слышаннымъ. Такъ какъ, говоритъ, настолько велико превосходство говорившаго намъ Сына предъ пророками и ангелами, служителями Ветхаго Завѣта, то сказанному Имъ должно внимать больше, чѣмъ закону. Но прямо онъ не сказалъ этого, чтобы не поразить ихъ въ началѣ; онъ предоставилъ имъ дѣлать заключеніе объ этомъ изъ послѣдующаго. Говоритъ это, не сравнивая Ветхій Завѣтъ съ Новымъ, — нѣтъ, но противъ мнѣнія тѣхъ, которые съ большою славой отзываются о Ветхомъ Завѣтѣ и пренебрегаютъ Новымъ. — Да не когда отпадемъ — μή ποτε παραρρυῶμεν. То есть, чтобы намъ не погибнуть. Выраженіе заимствовалъ изъ Притчей: сыне, говоритъ (Премудрый), да не преминеши — μὴ παραρρυῇς (Притчей 3, 21), выражая и легкость отпаденія и тяжесть погибели. Ибо отпадшее трудно возстановить. — Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть извѣстно. Вотъ онъ открываетъ свое желаніе. Подъ словомъ, сказаннымъ чрезъ ангеловъ, нужно разумѣть или десятословіе, ибо справедливо, что тогда присутствовали ангелы, которымъ ввѣренъ былъ еврейскій народъ, они и производили трубные звукиогонь, мракъ и прочее, какъ говорится въ посланіи къ Галатамъ...» (Казань, 1900.) далѣе...


ПЕРВОЕ ПОСЛАНІЕ СВ. АП. ПЕТРА ВЪ ПЕРЕВОДѢ В. А. ЖУКОВСКАГО (1895)

Ангел изводит святого апостола Петра из темницы «Петръ, Апостолъ Іисуса Христа, пришельцамъ разсѣяннымъ Понта, Галатіи, Каппадокіи, Азіи и Виѳиніи избраннымъ, по предвѣдѣнію Бога Отца, освященіемъ Духа Святаго на послушаніе и окропленіе себя кровію Іисуса Христа: благодать надъ вами и миръ да умножится! Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, по великой Своей милости возродившій насъ во упованіе живое воскресеніемъ Іисусъ-Христовымъ, въ наслѣдіе нетлѣнное, непорочное и неувядаемое, на небесахъ уготованное ради васъ, силою Божіею посредствомъ вѣры хранимыхъ для спасенія, готоваго явиться во время послѣднее. О немъ же радуйтесь вы нынѣ, какъ быть тому должно, скорбящіе отъ разныхъ напастей, дабы искушеніе вашей вѣры оказалось многочестнѣе тлѣннаго, хотя и огнемъ изпытаннаго злата, къ похвалѣ, и къ чести, и къ славѣ, въ пришествіе Іисусъ-Христово. Его же, не видавъ, вы любите, въ Него же, не зрѣвши, вѣруете; и возрадуетесь неизрѣченною и прославленною радостію, пріявши спасеніе души, плодъ вашей вѣры. Сего-то спасенія искали и о немъ изслѣдованія дѣлали пророки, предвѣщавшіе о благодати, вамъ предназначенной...» (Берлинъ, 1895.) далѣе...


О ПЕРЕВОДѢ СВЯЩ. КНИГЪ ВЕТХАГО ЗАВѢТА ПРОФ. П. А. ЮНГЕРОВА († 1921)

Профессор Павел Александрович Юнгеров «Изданіе въ 1868-1875 гг. «сѵнодальнаго» перевода свящ. книгъ Ветхаго Завѣта въ Русской Православной Церкви былъ воспринятъ неоднозначно. По словамъ проф. М. И. Богословскаго († 1915), прежде чѣмъ рѣшиться на переводъ съ еврейскаго масоретскаго текста, Святѣйшій Сѵнодъ долго колебался. «Задержки и колебаніе въ выборѣ основнаго текста показываютъ намъ, что знаменитѣйшіе и ученѣйшіе іерархи, каковы были митрополиты — Евгеній Болховитиновъ († 1837), Филаретъ Амфитеатровъ († 1858), Григорій Постниковъ († 1860) и др. ясно понимали, что Русская Церковь русскимъ переводомъ съ еврейскаго текста отступаетъ отъ вселенскаго преданія и духа православной Церкви, а потому и противились этому переводу». Этотъ переводъ «своимъ отличіемъ отъ церковно-славянскаго» уже тогда «смущалъ образованнѣйшихъ людей» и ставилъ въ затруднительное положеніе православныхъ миссіонеровъ. Наиболѣе активно выступалъ противъ «сѵнодальнаго» перевода свт. Ѳеофанъ Затворникъ († 1894) (см. его статьи: По поводу изданія книгъ Ветхаго Завѣта въ русскомъ переводѣ въ «Душепол. Чтеніи»...». далѣе...


КНИГА ПРОРОКА ОСІИ ВЪ ПЕРЕВОДѢ ПРОФ. П. А. ЮНГЕРОВА (1913)

Святой пророк Осия «Слово Господне, которое было къ Осіи, сыну Веиріину, во дни Озіи, и Іоаѳама, и Ахаза, и Езекіи, царей Іудейскихъ, и во дни Іеровоама, сына Іоасова, царя Израильскаго. Начало слова Господня къ Осіи. И сказалъ Господь Осіи: иди, возьми себѣ жену блудницу, и (роди) дѣтей блуда, ибо сильно соблудила земля (отступивъ) отъ Господа. И пошелъ онъ и взялъ Гомерь, дочь Девилаима, и она зачала и родила ему сына. И сказалъ Господь ему: нареки ему имя; Іезраель, потому что еще не много (пройдетъ), и Я отомщу кровь Іезраеля на домѣ Іудиномъ, и упраздню царство дома Израилева. И будетъ въ тотъ день: сокрушу лукъ Израилевъ въ долинѣ Іезраелевой. И зачала еще и родила дочь. И сказалъ ему (Господь): нареки имя ей: «непомилованная», ибо Я не буду болѣе миловать дома Израилева, но буду всемѣрно противодѣйствовать имъ. А сыновъ Іуды помилую и спасу ихъ въ Господѣ Богѣ ихъ, и спасу ихъ: не лукомъ, ни мечемъ, ни войною, ни конями, ни всадниками. И она вскормила непомилованную, и зачала еще и родила сына. И сказалъ (Господь): нареки имя ему: «не народъ Мой», ибо вы не народъ Мой и Я — не вашъ Богъ...» (Казань, 1913.) далѣе...


КНИГА ПРОРОКА ИСАІИ (ГЛ. 12-22) ВЪ ПЕРЕВОДѢ ПРОФ. П. А. ЮНГЕРОВА (1909)

Святой пророк Исаия «Какъ спала съ неба денница, восходящая поутру! Сокрушился на землѣ посылавшій ко всѣмъ народамъ! А ты говорилъ въ умѣ своемъ: взойду на небо, выше звѣздъ небесныхъ поставлю престолъ мой, сяду на горѣ высокой, на горахъ высокихъ, чтó къ сѣверу, поднимусь выше облаковъ, буду подобенъ Вышнему. А теперь сойдешь въ адъ и въ основанія земли. Видѣвшіе тебя удивятся тебѣ и скажутъ: этотъ человѣкъ, колебавшій землю, потрясавшій царей, сдѣлавшій всю вселенную пустыней, и города ея разрушилъ, и плѣнниковъ не отпускалъ. Всѣ цари народовъ возлегли съ честью, каждый въ своемъ дому. А ты будешь поверженъ въ горахъ, какъ мерзкій мертвецъ, со многими мертвецами, пораженными мечемъ, сходящими во адъ. Какъ одежда, обагренная кровію, не будетъ чиста, такъ и ты не будешь чистъ; за то, что ты землю Мою погубилъ и народъ Мой избилъ, не пребудешь во вѣки, сѣмя злое. Готовь дѣтей своихъ на закланіе за грѣхи отца твоего, чтобы они не возстали и не наслѣдовали землю и не наполнили ея войнами. И возстану на нихъ, говоритъ Господь Саваоѳъ, и погублю имя ихъ, и останокъ, и сѣмя, такъ говоритъ Господь...» (Казань, 1909.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--biblia.russportal.ru-->
<a href=http://biblia.russportal.ru><img src=http://biblia.russportal.ru/image/russbiblia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Библейские переводы XIX - нач. XX вв'></a>
<!--biblia.russportal.ru-->


Наверхъ

0